प्रश्न- अहिंसा और सत्याग्रह पर गाँधी जी के विचारों का मूल्याँकन कीजिए।

अथवा
सत्याग्रह के विषय में आप क्या जानते हैं?

उत्तर -

अहिंसा

गाँधी जी ने अहिंसा का सिद्धान्त बौद्ध धर्म से प्रेरित होकर लिया था। उनके अनुसार बुराई और शोषण का विरोध अहिंसात्मक होना चाहिए न कि हिंसा के प्रतिउत्तर में हिंसक तरीके से हिंसा करने से विरोधी पुनः सक्रिय हो जाता है और जन भावनाएँ उसके पक्ष में हो सकती हैं, जिससे विरोध का अर्थ व्यर्थ हो सकता है। उन्होंने जीव हत्या का भी विरोध किया, किन्तु इस शब्द का प्रयोग राजनीतिक सिद्धान्त के रूप में किया। उनके अनुसार अहिंसा शक्तिशाली का अस्त्र था न कि कमजोर का। उनके कहने का अर्थ यह था कि जो शक्तिशाली है और हिंसा कर सकता है वह अपने विरोधी से विनम्र अहिंसक आन्दोलन कर उसकी आत्मा को प्रभावित कर अपना आन्दोलन चलाए न कि हिंसा के माध्यम से।

सत्याग्रह - सत्याग्रह से तात्पर्य सत्य पर दृढ़ रहने या सत्य पर जोर देने से है। गाँधी जी के अनुसार यह आत्मा या प्रेम की शक्ति है। एक प्रकार से यह सत्य के लिए की जाने वाली तपस्या है। इसमें हिंसा का समावेश नहीं है, लेकिन इसमें सक्रिय प्रतिरोध जो प्रेम, विश्वास व बलिदान का संयुक्त बल है, शामिल है। गाँधी जी ने सत्याग्रह शब्द का पहला प्रयोग दक्षिण अफ्रीका में रहने वाले भारतीयों द्वारा नस्लभेदी सरकार के विरुद्ध की जाने वाली अहिंसक सीधी कार्यवाही को अभिव्यक्त करने के लिए किया था।

गाँधी जी के विचारों का मूल्याँकन - गाँधी जी के पास संघर्ष के लिए दो विशेष हथियार थे सत्य और अहिंसा। उनके लिए अहिंसा अनिवार्यतः एक साधन था लेकिन सत्य नहीं। इसलिए उन्होंने अहिंसा को ईश्वर के रूप में कभी भी स्वीकार नहीं किया। उनके लिए सत्य अवश्य ईश्वर या साथ्य था। तात्पर्य यह है कि गाँधी जी जो भी प्राप्त करना चाहते थे उसे सदैव अहिंसा के द्वारा प्राप्त किया गया मानते थे जो सत्य के क़रीब हो। उन्होंने सत्य को केवल तभी एक साधन के रूप में प्रयुक्त किया जब उन्हें अहिंसा से भी बड़े अस्त्र की आवश्यकता हुई। लेकिन गाँधी जी ने इसे नैतिक बाध्यता के रूप में ही प्रयुक्त किया था। उनके लिए सत्याग्रह ऐसा दृष्टांत था, जहाँ उन्होंने सत्य को एक साधन के रूप में प्रयुक्त किया है। मानवता के इतिहास में इससे पहले कभी भी अहिंसा, सत्य, भाईचारा, स्नेह व न्याय जैसे मूल्यों को सामाजिक क्रिया-कलापों के सभी अनुशासनों और क्षेत्रों में उस रूप में नहीं प्रयुक्त किया गया, जिस रूप में गाँधी जी के समय में हुआ।

अहिंसा के माध्यम से असत्य पर आधारित बुराई का विरोध करना ही गाँधी जी के अनुसार सत्याग्रह है। इसका पहला प्रयोग उन्होंने दक्षिण अफ्रीका के भारतीयों द्वारा सरकार के विरुद्ध किये जाने वाली अहिंसक कार्यवाही के दौरान किया था। उनके मतानुसार प्रत्येक व्यक्ति के भीतर सत्य का अंश विद्यमान है और उसे इस सत्य की अनुभूति कराई जा सकती है। कोई भी जब बुरा कार्य करता है तो भ्रमवश वह ऐसा कार्य करता है, चाहे वह सरकार ही क्यों न हो। यदि हम उसे इस बात का अहसास करा सकें तो संभव है कि वह असत्य के मार्ग से हट जायेगा। असत्य को सत्य से और बुराई को भलाई से ही जीता जा सकता है। इस धारणा के पीछे गाँधी पर बाइबिल, रूसो और टालस्टॉय का प्रभाव दिखाई पड़ता है। गाँधी जी स्वयं इस सत्य को सफलतापूर्वक जीवन भर अमल में लते रहे। उनके अनुसार हृदय परिवर्तन से ही असत्य के विरोध में सत्य का आग्रह संभव हो सकता है। यदि बुरा कर्म करने वाला किसी डर से बुरा काम छोड़ दे तो इसे सफलता नहीं माना जा सकता। इसके बजाय उसे इस बात की अनुभूति करायें कि उसका मार्ग असत्य या बुराई का है तो वह स्वतः अपना पुराना मार्ग छोड़ देगा। सत्याग्रही का यह कर्तव्य है कि प्रत्येक व्यक्ति के भीतर मौजूद सत्यानुभूति को उजागर करे। लेकिन इसके लिए सत्याग्रही के पास पर्याप्त आत्मबल और निःस्वार्थ भावना का होना आवश्यक है। इसके साथ ही सत्याग्रही को सुख का परित्याग करके तथा अनेक दुख व यातनाएं सहकर बुराई का प्रतिरोध करना पड़ सकता है और तभी वह अपने विरोधी को इस बात का अहसास करा पायेगा कि वास्तव में उसके भीतर विरोध करने की आत्मशक्ति मौजूद है और वह बुराई के समक्ष किसी भी सूरत में झुकने वाला नहीं है। सत्याग्रही को निरन्तर अहिंसक रहकर ही अपना विरोध जारी रखना चहिए। निष्क्रिय विरोध से उसे सफलता नहीं मिल सकती। सत्याग्रही को अपना उददेश्य प्राप्त करने के लिए अनेक साधनों का प्रयोग करना पड़ता है, जिनमें प्रमुख हैं- उपवास, धरना, हड़ताल, सविनय अवज्ञा, हिजरत, सामाजिक-आर्थिक बहिष्कार इत्यादि।

गाँधी जी ने इस बात का निर्देश कर रखा था कि हड़ताल के दौरान सत्याग्रही किसी अवैध साधन का प्रयोग न करें। असहयोग के अन्तर्गत वे किसी गलत कार्य में हिस्सा न लें। सविनय अवज्ञा के तहत उन कानूनों को न मानें जो नाजायज हों। उपवास सत्याग्रही के व्यक्तिगत शुद्धीकरण का साधन है, जिससे उसका आत्मबल बढ़ता है। धरना का तात्पर्य रास्ता रोकने से है, लेकिन इसका अर्थ जनजीवन अस्त-व्यस्त करने से नहीं है, बल्कि शासन का ध्यान जनता की ओर आकृष्ट कराना है। हिजरत का मतलब स्वेच्छा से स्थान त्याग करने से है। गाँधी जी ने हरिजनों को वह स्थान त्याग देने की सलाह दी थी जहाँ उन पर अत्याचार होते थे, जिससे कि उनको स्वच्छ वातावरण मिल सके। सामाजिक बहिष्कार के तहत उन लोगों से सम्पर्क तोड़ लेना चाहिए, जो असामाजिक या अभद्र व्यवहार करते हैं। आर्थिक बहिष्कार के अन्तर्गत विदेशियों को लाभ पहुँचाने वाली वस्तुओं का बहिष्कार कर देना चाहिए। गाँधी जी का यह मानना था कि देशी उद्योग-धंधों को जीवित रखने के लिए आवश्यक है कि विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया जाये और स्वदेशी वस्तुओं का प्रयोग किया जाये।

गाँधी जी की सत्याग्रह सम्बन्धी विचारधारा अहिंसा सिद्धान्त से पूरी तरह सम्बन्धित है। कोई भी व्यक्ति बगैर अहिंसक हुए सत्याग्रही नहीं हो सकता। यहाँ केवल किसी जीव की हत्या न करना ही अहिंसा नहीं है, बल्कि वह एक नैतिक दृष्टि है, जो प्राणी के एकत्व पर आधारित है। नैतिक बल से युक्त सत्याग्रही को यदि किसी की रक्षा के लिए अपना बलिदान भी करना पड़े तो वह पीछे नहीं हटता है। अहिंसा भारत के संदर्भ में कोई नहीं है। हमारे प्राचीन धर्मग्रंथों तथा बौद्ध व जैन धर्मों का मूल सिद्धान्त अहिंसा रहा है। गाँधी जी ने इस नैतिक सिद्धान्त को सामाजिक एवं राजनीतिक जीवन का आधार बना दिया। गाँधी जी के मतानुसार विरोधी से भयभीत रहकर अहिंसक बने रहना अहिंसा नहीं, बल्कि इसे कायरता कहा जायेगा। जबकि सच्ची या सकारात्मक अहिंसा का जन्म आत्मा से होता है, जिसमें भय का कोई स्थान नहीं होता। वही सच्चा अहिंसक है जो हिंसा करने की स्थिति में होने के बावजूद ऐसा न करे। गाँधी जी के मतानुसार हमको पाप से लड़ना चाहिए न कि पापी से बड़े से बड़ा पापी भी मनुष्य ही है, उसके भीतर भी ईश्वर का अंश है। पापी का हृदय परिवर्तन कर पाने में सफल हो पाना ही, सच्चे अर्थ में अहिंसक होना है। लोगों द्वारा अपने सिद्धान्तों का विरोध करने के बावजूद वे अंग्रेजों को इस बात का अहसास कराना चाहते थे कि भारत का शोषण करके वे एक कुत्सित कार्य कर रहे हैं। गाँधी जी का अहिंसा भाव सत्य की आस्था पर आधारित रहा है। बगैर सत्य की अनुभूति के अहिंसा का सिद्धान्त व्यावहारिक नहीं कहा जा सकता। इसी प्रकार बगैर अहिंसा के मार्ग पर चले सत्य की खोज संभव नहीं है। इसलिए गाँधी जी ने अपने अनुयायियों के लिए सत्य और अहिंसा का मार्ग अपरिहार्य बना दिया था। उनके अनुसार केवल ईश्वर ही शुभ और सत्य है। ईश्वर सत्, चित् तथा आनन्द का समन्वय (सच्चिदानन्द) है। यदि कोई व्यक्ति सापेक्ष सत्य की उपासना करता है तो वह निश्चित ही ईश्वर को प्राप्त कर लेगा।

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